POSTER PERGERAKAN MAHASISWA (SUSKES DUNIA-AKHIRAT)

POSTER PERGERAKAN MAHASISWA

Gerakan mahasiswa di Indonesia adalah kegiatan kemahasiswaan yang ada di dalam maupun di luar perguruan tinggi yang dilakukan untuk meningkatkan kecakapan, intelektualitas dan kemampuan kepemimpinan para aktivis yang terlibat di dalamnya.

Dalam sejarah perjuangan bangsa Indonesia, gerakan mahasiswa seringkali menjadi cikal bakal perjuangan nasional, seperti yang tampak dalam lembaran sejarah bangsa.

BELAGA EKSIS (Belajar Ekonomi Islam Melalui Gambar) EKONOMI ISLAM SEPERTI OBAT GENERIK

Fenomena ‘Obat Generik’ dalam Perkembangan Ekonomi Syariah

Semakin banyak orang tertarik pada sistem ekonomi syariah bukan karena alasan agama tetapi karena sistem ini menawarkan “kesepakatan terbaik” dengan sejumlah keunggulan yang tidak dimiliki oleh sistem ekonomi konvensional.Sebagai sebuah sistem yang rahmatan lil’alamin, sistem ekonomi Islam memang tidak diperuntukkan bagi umat Islam saja, tapi bagi seluruh umat manusia. Karena itulah, sistem ekonomi Islam mudah diadopsi dan diterima oleh semua kalangan masyarakat di seluruh penjuru dunia.

Semakin banyak masyarakat dan negara-negara maju yang merasakan manfaat dan kelebihan sistem ekonomi syariah. Seperti, tahan terhadap krisis karena mengharamkan segala hal yang sifatnya spekulatif dan merusak tatanan ekonomi dan sosial masyarakat seperti judi dan prostitusi, menggunakan sistem bagi hasil yang lebih menjamin keadilan dan bisa memberi keuntungan yang lebih kompetitif. Sejumlah kelebihan ini menjadi daya tarik tersendiri terutama bagi kalangan non muslim di negara maju yang notabene sangat rasional, kritis dan ilmiah serta mengharapkan keuntungan dan manfaat maksimal dalam setiap pilihannya.

Ketika kapitalisme terbukti sangat rapuh untuk menopang perekonomian mereka, dan justru menciptakan kesenjangan yang semakin menganga lebar antara yang kaya dan miskin, pelanggaran dan kejahatan perbankan (fraud) yang kian merajalela hingga besarnya kredit macet nasabah yang memicu ambruknya perekonomian nasional, membuat masyarakat dan negara maju mulai berpaling dari nilai-nilai kapitalisme yang selama ini menjadi kitab dan kiblat utama mereka. Tak masalah ketika akhirnya mereka menemukan harapan baru yang jauh lebih menjanjikan justru dari sebuah sistem ekonomi yang berlandaskan nilai-nilai sebuah agama yang selama ini sering dicap sebagai agama teroris, yakni Islam. Dalam konteks ini, pemikiran sederhana inilah yang barangkali ada dalam benak mereka : tak masalah apapun namanya, dari manapun sumbernya, asal sistem itu bisa memberi imunitas (kekebalan) lebih baik bagi ketahanan ekonomi negara, lebih kondusif bagi terciptanya keadilan serta kesejahteraan semua warga negara, kami akan menggunakannya; karena yang kami butuhkan adalah manfaatnya, bukan labelnya.

Dalam konteks Indonesia, persoalan ekonomi syariah nampaknya juga memiliki banyak kesamaan dengan analogi obat generik di atas. Isu halal haram tidak lagi menjadi isu sentral untuk mempengaruhi pilihan masyarakat muslim terhadap ekonomi dan bank syariah. Apalagi bagi masyarakat non muslim. Bagi mereka, isu halal haram sama sekali tidak penting dan tidak ada sangkut pautnya dengan mereka. Masyarakat semakin kritis, tren dan kebutuhan masyarakat juga semakin kompleks, sehingga tak cukup hanya mengandalkan isu halal haram tanpa memperhatikan aspek daya saing bank dan sistem ekonomi syariah secara keseluruhan terhadap bank dan sistem ekonomi konvensional.

Mengadopsi Filosofi Obat Generik sebagai Strategi Pemasaran Ekonomi Syariah

Perkembangan ekonomi syariah di Tanah Air khususnya bank syariah sebagai salah satu komponen utama memang sangat menggembirakan sejak kehadirannya lebih dari dua dekade lalu. Meski demikian, kita terbilang masih tertinggal dengan sejumlah negara dan kota lain.

Sebagai negara dengan penduduk muslim terbesar di dunia, kita tak mampu menempatkan Jakarta sebagai salah satu pusat ekonomi syariah dunia. Kita justru tertinggal oleh Inggris yang berhasil mengantarkan London sebagai tiga besar pusat ekonomi syariah dunia bersama Dubai dan Kuala Lumpur. Kitapun kalah jauh dengan Malaysia yang meski usianya hanya lebih tua satu dekade dalam hal kelahiran bank syariah, namun kemajuan ekonomi dan bank syariah di negeri Jiran tersebut jauh melampaui kita. Kita harus berlari untuk mengejar ketertinggalan ini melalui sejumlah terobosan dan strategi yang jitu. Salah satunya dengan mengadopsi filosofi obat generik dalam strategi pemasaran, sosialisasi dan edukasi mengenai sistem ekonomi dan bank syariah di Tanah Air. Filosofi obat generik juga sangat relevan dikaitkan dengan momentum Gerakan Ekonomi Syariah (Gres) yang baru saja digalakkan oleh pemerintah belum lama ini.

Dalam tataran inplementasi, sejumlah karakter obat generik yang perlu diadopsi oleh sistem ekonomi syariah khususnya bank syariah adalah karakteristik utamanya yang murah, mudah didapat namun khasiatnya tidak kalah dengan obat paten. Artinya, untuk memasarkan, menyosialisasi dan mengedukasi masyarakat mengenai ekonomi syariah dan produk-produknya, tidak cukup hanya mengandalkan pendekatan religius normatif (emosional) dan label syariah saja. Masyarakat membutuhkan materi yang berwawasan ilmiah, rasional dan obyektif yang tentu saja harus disertai dengan keunggulan, profesionalitas layanan, kelengkapan fasilitas, serta kemudahan dan kemurahan untuk menjangkaunya.

Isu halal haram dan label syariah di masyarakat yang mayoritas penduduknya muslim seperti Indonesia mungkin masih dianggap penting tapi ini tak lagi menjadi faktor yang paling dominan bahkan oleh kalangan masyarakat muslim sendiri. Seperti terlihat dari hasil pemetaan konsumen jangka pendek yang dilakukan Bank Indonesia pada tahun 2008 lalu yang menyatakan bahwa sekitar 33,8 persen nasabah ternyata memilih bank konvensional, 24,3 persen memilih sesuai dengan kebutuhan atau keunggulan bank, sebanyak 16,4 persen ikut arus dan hanya sekitar 9,2 persen nasabah yang memilih bank syariah karena tuntutan lingkungan (agama). 

Berdasarkan data di atas, sebagian besar masyarakat masih memilih bank konvensional karena sistemnya mudah dipahami, fasilitasnya lengkap dan jaringannya sangat luas (Yang Konvensional Masih Pilihan, Jawa Pos, 13 November 2008). Dalam hal ini, bank konvensional seperti obat generik saja. Sebaliknya, bank syariah justru seperti obat paten. Bermerek, tapi mahal, rumit dan susah dijangkau. Inilah tantangan besar sistem ekonomi dan bank syariah saat ini, yakni mampu hadir di tengah-tengah masyarakat sebagai sistem yang mudah dan murah untuk dijangkau tanpa diragukan lagi khasiat dan manfaatnya.

Filosofi obat generik juga penting digunakan oleh masyarakat khususnya kalangan muslim yang menginginkan sistem ekonomi dan perbankan yang murni syariah atau setidaknya mendekati sistem syariah sebenarnya. Sebagaimana kita ketahui, sistem ekonomi syariah saat ini sedang booming terutama di negara dengan mayoritas muslim seperti Indonesia. Kita adalah pasar yang sangat potensial. Tak mengherankan jika kemudian banyak lembaga keuangan dan perusahaan asing yang turut meramaikan bisnis ekonomi syariah di Tanah Air.

Sebagai muslim kita harus cerdas dan proaktif mengedukasi diri agar tidak terjebak pada musang berbulu domba. Bukan tidak mungkin, demi memperoleh keuntungan maksimal, lembaga keuangan dan perusahaan asing tersebut hanya menggunakan syariah sebagai label saja. Namun dalam kenyataannya, sistem yang mereka gunakan tak beda jauh bahkan mungkin sama persis dengan sistem konvensional. Sikap kritis dan selektif kita adalah salah satu kontribusi nyata untuk mengawal kebangkitan sistem ekonomi Islam. Bukankah yang terpenting adalah sistem dan manfaatnya, bukan semata nama atau labelnya?

-http://ririnhandayani.blogspot.com/

BELAGA EKSIS (Belajar Ekonomi Islam Melalui Gambar) EKONOMI ISLAM RAHMATAN LIL'ALAMIN

SISTEM EKONOMI ISLAM/SYARIAH SEBAGAI RAHMATAN LIL'ALAMIN

“Utsman ibn Abul ‘Ash berkata kepada Umar Radhiallaahu anhu, “Wahai Amirul Mukminin, sesungguhnya di daerah kami terdapat lahan tanah yang tidak dimiliki seseorang, maka putuskanlah dia kepadaku untuk aku kelolanya, sehingga dia mendatangkan manfaat bagi keluargaku dan juga bagi kaum muslimin.” Maka Umar menetapkan lahan tersebut untuknya.

Ekonomi Islam (syariah) semakin tumbuh dengan sangat signifikan. Ditandai dengan bermunculannya lembaga-lembaga keuangan syariah baik bank syariah, asuransi syariah, hingga pegadaian syariah. Ini menunjukkan bahwa ekonomi Islam selain memberikan ketenangan karena dijalankan sesuai dengan aturan Allah dan Rasul-Nya, juga memberikan keuntungan yang cukup menggiurkan.

Ekonomi Islam juga disebut sebagai ekonomi yang rahmatan lil ‘alamin, karena sesuai dengan sumbernya yaitu Islam yang menjadi rahmat bagi seluruh alam. Seyogyanya, dengan kehadiran ekonomi Islam ini dapat memberikan jawaban yang nyata terhadap berbagai krisis ekonomi yang mendera.

Berkenaan dengan ekonomi syariah sebagai rahmatan lil ‘alamin, kita bisa merujuk terhadap dialog antara ‘Utsman ibn Abul ‘Ash dengan Amirul Mukminin Sayyidina Umar ibn Khattab di atas. Dalam dialog tersebut ‘Utsman ibn Abul ‘Ash meminta kepada Amirul Mukminin Umar ibn Khattab tanah yang tidak dimiliki seseorang dan tidak dikelola untuk dia kelola. Sehingga dengan dia kelola, maka tanah tersebut dapat hidup dan bermanfaat. Bermanfaat di sini diutarakan oleh ‘Utsman ibn Abul ‘Ash adalah bermanfaat bagi keluarganya dan juga bagi kaum Muslimin.

Dalam benak pikiran “Utsman Ibn Abul Ash adalah keluarga dan umat muslim yang harus menikmati keberhasilan dari pemanfaatan lahan yang diolah olehnya. Pemanfaatan yang dimaksud mungkin ketersediaan lapangan kerja, berzakat dan bersedekah kepada fakir-miskin, serta memberikan bantuan-bantuan lain yang sekiranya diperlukan.

Begitupula dalam perkembangan ekonomi Islam di Indonesia. Sudah selayaknyalah kepada pengembangan ekonomi umat Islam menjadi prioritas yang merupakan mayoritas di Indonesia. Dengan meningkatnya perekonomian umat Islam di Indonesia, berarti ekonomi Islam menjadi rahmatan lil ‘alamin sebenarnya sudah terealisasi, merujuk terhadap dialog antara ‘Utsman Ibn Abul ‘Ash dengan Amirul Mukminin Sayyidina Umar ibn Khattab.

Dengan demikian kita berharap, bahwa kehadiran ekonomi Islam (syariah) di Indonesia mampu meningkatkan perekonomian umat Islam itu sendiri, sesuai dengan jargon ekonomi Syariah sebagai rahmatan lil ‘alamin. Wallaahu a’lam. 

mitra-harmoni-syariah

BELAGA EKSIS (Belajar Ekonomi Islam Melalui Gambar) TENTANG RIBA

RIBA JALAN MENUJU NERAKA

Allah berfirman dalam surat al-Baqoroh 275 yang artinya :

Orang-orang yang makan riba tidak akan dapat berdiri melainkan seperti berdirinya orang kemasukan syetan lantaran gila. Keadaan mereka seperti itu disebabkan mereka berkata ( berpendapat ) sesungguhnya jual-beli itu sama dengan riba, padahal Allah telah menghalalkan jual-beli dan mengharamkan riba. Orang-orang yang mengetahui larangan riba dari tuhannya, lalu berhenti mengambil riba maka baginya (ampunan) terserah kepada Allah. Bagi orang-orang yang mengulangi mengambil riba maka orang itu adalah penghuni neraka, mereka kekal di dalamnya.

Tolong-menolong ( ta’awwun ), hutang-piutang, pinjam-meminjam telah diatur dengan rapi dalam Islam. Tak ada yang rugi, semua mendapat keuntungan. Bersih dari harta riba, semua jadi halal, manfaat dan maslahah bagi kedua belah pihak. Tetapi sayang tidak banyak yang tahu dan tidak disukai pemilik harta. Mereka tidak tahu dan enggan mengeluarkan bahwa diantara harta yang dimiliki itu ada harta milik orang miskin, anak yatim. Orang kaya takut harta berkurang dan sangat takut kalau jatuh miskin. Sebagian mengira dengan berzakat, berinfaq, bersedekah akan menjadi berkurang hartanya, padahal Allah akan mengganti harta yang dikeluarkan itu dengan pengganti yang lebih baik dan lebih besar barokahnya.

Hutang-piutang, itu mubah, wajar dan haq selama tidak ada tambahan jumlah selain atas dasar kerelaan penghutang sendiri. Pemberi hutang tidak salah meminta tambahan selama tidak ditentukan besarnya, dan rela menerima berapapun besarnya, serta ikhlas seandai tidak ada tambahan. Disini beban amanat dan tanggung jawab amat sangat berat bagi penghutang. Dia wajib mengembalikan dalam jangka waktu secepatnya sesuai dengan kesepakatan. Jangan ingkari janji, jangan sampai kedahuluan mati. Karena hutang tetap akan ditagih sampai akherat. Dan bagi pemberi hutang tidak ada kewajiban menagih kecuali mengingatkan tanggung jawab mengembalikan hutang. Dalam suatu kasus sangat beruntung bila disadari bahwa semakin lama memberi hutangan semakin banyak mendapat pahala.

Pinjam-meminjam itu berbeda dengan hutang-piutang. Barang yang dipinjam tidak boleh berubah atau berganti. Pinjam sepeda kembali sepeda itu juga, tidak berkurang dan tidak berlebih. Pinjam baju harus baju itu yang dikembalikan tidak boleh ditukar atau dirusak. Di sini tidak ada unsur riba. Yang ada tolong-menolong

Melihat kenyataan di sekitar kita, telah berdiri dengan megah gedung Bank, BPR, KSP sebagai perusahan yang produk terbesarnya berupa RIBA. Karyawan dan pemiliknya merasa bangga memiliki perusahaan dan makan harta riba. Perusahaan itu tak pelak menjadi pencetak generasi penghuni neraka dan peniup bara api neraka.

Jalan menuju surga masih luas. System yahudi dihapus, dibuang dari peredaran, diganti dengan system syari’ah Islam. System yang bersih dari riba. Semua jadi halal.

Apakah anak bangsa ini dapat dipercaya kejujurannya untuk melaksanakan transaksi hutang-piutang secara Islami ?. apakah siap selalu pegang teguh amanat serta janjinya ?. Apakah tidak ada niatan syetan untuk berkhianat ?

Mari kita mulai, kita rintis, kita dukung dan kita kembangkan system Bank Syari’ah agar kita mendapat rizki yang halalan thoyyiban mubarokan fihi dan mendapat kebahagiaan hidup dunia akherat. Terbebas dari sengatan api neraka. -kompas.com

Perspektif Psikososial Eric Ericson + MIND MAPPING

TEORI PERKEMBANGAN PSIKOSOSIAL ERIK ERIKSON

“Man the un-known” (manusia adalah makhluk yang misteri) demikian di ungkapkan oleh Alexis Carel ketika menggambarkan ketidaktuntasan pencarian hakikat manusia oleh para ahli. Banyak ikhtiar akademis yang dilakukan oleh para ahli saat ingin memapar siapa sesungguhnya dirinya. Ilmu-ilmu seperti filsafat, ekonomi, sosiologi, antropologi juga psikologi dan beberapa ilmu lainnya adalah ilmu yang membahas tentang manusia dengan perspektif masing-masing.

Erik Erikson adalah salah satu diantara para ahli yang melakukan ikhtiar itu. Dari perspektif psikologi, ia menguraikan manusia dari sudut perkembangannya sejak dari masa 0 tahun hingga usia lanjut. Erikson beraliran psikoanalisa dan pengembang teori Freud. Kelebihan yang dapat kita temukan dari Erikson adalah bahwa ia mengurai seluruh siklus hidup manusia, tidak seperti Freud yang hanya sampai pada masa remaja. Termasuk disini adalah bahwa Erikson memasukkan faktor-faktor sosial yang mempengaruhi perkembangan tahapan manusia, tidak hanya sekedar faktor libidinal sexual.

A. Tentang Erik Erikson (1902-1994)

Erik Erikson lahir di Franfrurt Jerman, pada tanggal 15 Juni 1902 adalah ahli analisa jiwa dari Amerika, yang membuat kontribusi-kontribusi utama dalam pekerjaannya di bidang psikologi pada pengembangan anak dan pada krisis identitas. Ayahnya (Danish) telah meninggal dunia sebelum ia lahir. Hingga akhirnya saat remaja, ibunya (yang seorang Yahudi) menikah lagi dengan psikiater yang bernama Dr. Theodor Homberger.

Erikson kecil bukanlah siswa pandai, karena ia adalah seorang yang tidak menyenangii atmosfer sekolah yang formal. Ia oleh orang tua dan teman-temannya dikenal sebagai seorang pengembara hingga ia pun tidak sempat menyelesaikan program diploma. Tetapi perjalanan Erikson ke beberapa negara dan perjumpaannya dengan beberapa penggiat ilmu menjadikannya seorang ilmuwan sekaligus seniman yang diperhitungkan. Pertama ia berjumpa dengan ahli analisa jiwa dari Austria yaitu Anna Freud. Dengan dorongannya, ia mulai mempelajari ilmu tersebut di Vienna Psychoanalytic Institute, kemudian ia mengkhususkan diri dalam psikoanalisa anak. Terakhir pada tahun 1960 ia dianugerahi gelar profesor dari Universitas Harvard.

Setelah menghabiskan waktu dalam perjalanan panjangnya di Eropa Pada tahun 1933 ia kemudian berpindah ke USA dan kemudian ditawari untuk mengajar di Harvad Medical School. Selain itu ia memiliki pratek mandiri tentang psiko analisis anak. Terakhir, ia menjadi pengajar pada Universitas California di Berkeley, Yale, San Francisco Psychoanalytic Institute, Austen Riggs Center, dan Center for Advanced Studies of Behavioral Sciences.

Selama periode ini Erikson menjadi tertarik akan pengaruh masyarakat dan kultur terhadap perkembangan anak. Ia belajar dari kelompok anak-anak Amerika asli untuk membantu merumuskan teori-teorinya. Berdasarkan studinya ini, membuka peluang baginya untuk menghubungkan pertumbuhan kepribadian yang berkenaan dengan orangtua dan nilai kemasyarakatan.

Keinginannya untuk meneliti perkembangan hidup manusia berdasarkan pada pengalamannya ketika di sekolah. Saat itu anak-anak lain menyebutnya Nordic karena ia tinggi, pirang, dan bermata biru. Di sekolah grammar ia ditolak karena berlatar belakang Yahudi.

Buku pertamanya adalah Childhood dan Society (1950), yang menjadi salah satu buku klasik di dalam bidang ini. Saat ia melanjut pekerjaan klinisnya dengan anak-anak muda, Erikson mengembangkan konsep krisis perasaan dan identitas sebagai suatu konflik yang tak bisa diacuhkan pada masa remaja. Buku-buku karyanya antara lain yaitu: Young Man Luther (1958), Insight and Responsibility (1964), Identity (1968),Gandhi's Truth (1969): yang menang pada Pulitzer Prize and a National Book Award dan Vital Involvement in Old Age (1986).

B. Tahap Perkembangan Hidup Manusia

Apakah perkembangan psikososial itu?

Teori Erik Erikson tentang perkembangan manusia dikenal dengan teori perkembangan psiko-sosial. Teori perkembangan psikososial ini adalah salah satu teori kepribadian terbaik dalam psikologi. Seperti Sigmund Freud, Erikson percaya bahwa kepribadian berkembang dalam beberapa tingkatan. Salah satu elemen penting dari teori tingkatan psikososial Erikson adalah perkembangan persamaan ego.Persamaan ego adalah perasaan sadar yang kita kembangkan melalui interaksi sosial. Menurut Erikson, perkembangan ego selalu berubah berdasarkan pengalaman dan informasi baru yang kita dapatkan dalam berinteraksi dengan orang lain. Erikson juga percaya bahwa kemampuan memotivasi sikap dan perbuatan dapat membantu perkembangan menjadi positif, inilah alasan mengapa teori Erikson disebut sebagai teori perkembangan psikososial.

Ericson memaparkan teorinya melalui konsep polaritas yang bertingkat/bertahapan. Ada 8 (delapan) tingkatan perkembangan yang akan dilalui oleh manusia. Menariknya bahwa tingkatan ini bukanlah sebuah gradualitas. Manusia dapat naik ketingkat berikutnya walau ia tidak tuntas pada tingkat sebelumnya. Setiap tingkatan dalam teori Erikson berhubungan dengan kemampuan dalam bidang kehidupan. Jika tingkatannya tertangani dengan baik, orang itu akan merasa pandai. Jika tingkatan itu tidak tertangani dengan baik, orang itu akan tampil dengan perasaan tidak selaras.

Dalam setiap tingkat, Erikson percaya setiap orang akan mengalami konflik/krisis yang merupakan titik balik dalam perkembangan. Erikson berpendapat, konflik-konflik ini berpusat pada perkembangan kualitas psikologi atau kegagalan untuk mengembangkan kualitas itu. Selama masa ini, potensi pertumbuhan pribadi meningkat. Begitu juga dengan potensi kegagalan.

Tahap 1. Trust vs Mistrust (percaya vs tidak percaya)

Terjadi pada usia 0 s/d 18 bulan

Tingkat pertama teori perkembangan psikososial Erikson terjadi antara kelahiran sampai usia satu tahun dan merupakan tingkatan paling dasar dalam hidup.

Oleh karena bayi sangat bergantung, perkembangan kepercayaan didasarkan pada ketergantungan dan kualitas dari pengasuh kepada anak.

Jika anak berhasil membangun kepercayaan, dia akan merasa selamat dan aman dalam dunia. Pengasuh yang tidak konsisten, tidak tersedia secara emosional, atau menolak, dapat mendorong perasaan tidak percaya diri pada anak yang di asuh. Kegagalan dalam mengembangkan kepercayaan akan menghasilkan ketakutan dan kepercayaan bahwa dunia tidak konsisten dan tidak dapat di tebak.

Tahap 2. Otonomi (Autonomy) VS malu dan ragu-ragu (shame and doubt)

· Terjadi pada usia 18 bulan s/d 3 tahun

Tingkat ke dua dari teori perkembangan psikososial Erikson ini terjadi selama masa awal kanak-kanak dan berfokus pada perkembangan besar dari pengendalian diri.

Seperti Freud, Erikson percaya bahwa latihan penggunaan toilet adalah bagian yang penting sekali dalam proses ini. Tetapi, alasan Erikson cukup berbeda dari Freud. Erikson percaya bahwa belajar untuk mengontrol fungsi tubuh seseorang akan membawa kepada perasaan mengendalikan dan kemandirian.

Kejadian-kejadian penting lain meliputi pemerolehan pengendalian lebih yakni atas pemilihan makanan, mainan yang disukai, dan juga pemilihan pakaian.

Anak yang berhasil melewati tingkat ini akan merasa aman dan percaya diri, sementara yang tidak berhasil akan merasa tidak cukup dan ragu-ragu terhadap diri sendiri.

Tahap 3. Inisiatif (Initiative) vs rasa bersalah (Guilt)

· Terjadi pada usia 3 s/d 5 tahun.

· Selama masa usia prasekolah mulai menunjukkan kekuatan dan kontrolnya akan dunia melalui permainan langsung dan interaksi sosial lainnya. Mereka lebih tertantang karena menghadapi dunia sosial yang lebih luas, maka dituntut perilaku aktif dan bertujuan.

· Anak yang berhasil dalam tahap ini merasa mampu dan kompeten dalam memimpin orang lain. Adanya peningkatan rasa tanggung jawab dan prakarsa.

· Mereka yang gagal mencapai tahap ini akan merasakan perasaan bersalah, perasaan ragu-ragu, dan kurang inisiatif. Perasaan bersalah yang tidak menyenangkan dapat muncul apabila anak tidak diberi kepercayaan dan dibuat merasa sangat cemas.

· Erikson yakin bahwa kebanyakan rasa bersalah dapat digantikan dengan cepat oleh rasa berhasil.

Tahap 4. Industry vs inferiority (tekun vs rasa rendah diri)

· Terjadi pada usia 6 s/d pubertas.

· Melalui interaksi sosial, anak mulai mengembangkan perasaan bangga terhadap keberhasilan dan kemampuan mereka.

· Anak yang didukung dan diarahkan oleh orang tua dan guru membangun peasaan kompeten dan percaya dengan ketrampilan yang dimilikinya.

· Anak yang menerima sedikit atau tidak sama sekali dukungan dari orang tua, guru, atau teman sebaya akan merasa ragu akan kemampuannya untuk berhasil.

· Prakarsa yang dicapai sebelumnya memotivasi mereka untuk terlibat dengan pengalaman-pengalaman baru.

· Ketika beralih ke masa pertengahan dan akhir kanak-kanak, mereka mengarahkan energi mereka menuju penguasaan pengetahuan dan keterampilan intelektual.

· Permasalahan yang dapat timbul pada tahun sekolah dasar adalah berkembangnya rasa rendah diri,perasaan tidak berkompeten dan tidak produktif.

· Erikson yakin bahwa guru memiliki tanggung jawab khusus bagi perkembangan ketekunan anak-anak.

Tahap 5. Identity vs identify confusion (identitas vs kebingungan identitas)

· Terjadi pada masa remaja, yakni usia 10 s/d 20 tahun

· Selama remaja ia mengekplorasi kemandirian dan membangun kepakaan dirinya.

· Anak dihadapkan dengan penemuan siapa mereka, bagaimana mereka nantinya, dan kemana mereka menuju dalam kehidupannya (menuju tahap kedewasaan).

· Anak dihadapkan memiliki banyak peran baru dan status sebagai orang dewasa –pekerjaan dan romantisme, misalnya, orangtua harus mengizinkan remaja menjelajahi banyak peran dan jalan yang berbeda dalam suatu peran khusus.

· Jika remaja menjajaki peran-peran semacam itu dengan cara yang sehat dan positif untuk diikuti dalam kehidupan, identitas positif akan dicapai.

· Jika suatu identitas remaja ditolak oleh orangtua, jika remaja tidak secara memadai menjajaki banyak peran, jika jalan masa depan positif tidak dijelaskan, maka kebingungan identitas merajalela.

· Namun bagi mereka yang menerima dukungan memadai maka eksplorasi personal, kepekaan diri, perasaan mandiri dan control dirinya akan muncul dalam tahap ini.

· Bagi mereka yang tidak yakin terhadap kepercayaan diri dan hasratnya, akan muncul rasa tidak aman dan bingung terhadap diri dan masa depannya.

Tahap 6. Intimacy vs isolation (keintiman vs keterkucilan)

· Terjadi selama masa dewasa awal (20an s/d 30an tahun)

· Erikson percaya tahap ini penting, yaitu tahap seseorang membangun hubungan yang dekat dan siap berkomitmen dengan orang lain.

· Mereka yang berhasil di tahap ini, akan mengembangkan hubungan yang komit dan aman.

· Erikson percaya bahwa identitas personal yang kuat penting untuk mengembangkan hubungan yang intim. Penelitian telah menunjukkan bahwa mereka yang memiliki sedikit kepakaan diri cenderung memiliki kekurangan komitemen dalam menjalin suatu hubungan dan lebih sering terisolasi secara emosional, kesendirian dan depresi.

· Jika mengalami kegagalan, maka akan muncul rasa keterasingan dan jarak dalam interaksi dengan orang.

Tahap 7. Generativity vs Stagnation (Bangkit vs Stagnan)

· Terjadi selama masa pertengahan dewasa (40an s/d 50an tahun).

· Selama masa ini, mereka melanjutkan membangun hidupnya berfokus terhadap karir dan keluarga.

· Mereka yang berhasil dalam tahap ini, maka akan merasa bahwa mereka berkontribusi terhadap dunia dengan partisipasinya di dalam rumah serta komunitas.

· Mereka yang gagal melalui tahap ini, akan merasa tidak produktif dan tidak terlibat di dunia ini.

Tahap 8. Integrity vs depair (integritas vs putus asa)

· Terjadi selama masa akhir dewasa (60an tahun)

· Selama fase ini cenderung melakukan cerminan diri terhadap masa lalu.

· Mereka yang tidak berhasil pada fase ini, akan merasa bahwa hidupnya percuma dan mengalami banyak penyesalan.

· Individu akan merasa kepahitan hidup dan putus asa

· Mereka yang berhasil melewati tahap ini, berarti ia dapat mencerminkan keberhasilan dan kegagalan yang pernah dialami.

· Individu ini akan mencapai kebijaksaan, meskipun saat menghadapi kematian.

C. Perbandingan Sigmudn Freud

Erikson adalah pengembang teori Freud dan mendasarkan kunstruk teori psikososialnya dari psiko-analisas Freud. Kalau Freud memapar teori perkembangan manusia hanya sampai masa remaja, maka para penganut teori psiko-analisa (freudian) akan menemukan kelengkapan penjelasan dari Erikson, walaupun demikian ada perbedaan antara psikosexual Freud dengan psikososial Erikson. Beberapa aspek perbedan tersebut dapat dilihat di bawah ini:

Freud	Erikson
Perenan/fungsi id dan ketidaksadaran sangat penting	Peran/fungsi ego lebih ditonjolkan, yang berhubungan dengan tingkah laku yang nyata.
Hubungan segitiga antara anak, ibu dan ayah menjadi landasan yang terpenting dalam perkembangan kepribadian.	Hubungan-hubungan yang penting lebih luas, karena mengikutsertakan pribadi-pribadi lain yang ada dalam lingkungan hidup yang langsung pada anak. Hubungan antara anak dan orang tua melalui pola pengaturan bersama (mutual regulation).
Orientasi patologik, mistik karena berhubungan dengan berbagai hambatan pada struktur kepribadian dalam perkembangan kepribadian.	Orientasinya optimistik, kerena kondisi-kondisi dari pengaruh lingkungan sosial yang ikut mempengaruhi perkembang kepribadian anak bisa diatur.
Timbulnya berbagai hambatan dalam kehidupan psikisnya karena konflik internal, antara id dan super ego.	Konflik timbul antara ego dengan lingkungan sosial yang disebut: konflik sosial.

Daftar Pustaka

Jhon W. Santrock, Life-Span Development, University of Texas at Dallas, 1995

Singgih D. Gunarsa, Dasar dan Teori Perkembangan Anak, Gunung Mulia, Jakarta, 1990

Sarlito W Sarwono, Berkenalan dengan Aliran-aliran dan Tokoh Psikologi, Bulan Bintang, Jakarta, 2002

http://www.haveford.edu/psych/ddavis/p1099/erikson.stages.htm/.